गुजरात के चालुक्य (सोलंकी) वंश

कुमारपाल

(आर। 1143 - 1172 सीई) गुजरात के चालुक्य (सोलंकी) वंश के एक भारतीय राजा थे। उन्होंने अपनी राजधानी अनाहिलपताका (आधुनिक पाटन) से वर्तमान गुजरात और आसपास के क्षेत्रों पर शासन किया। उनका जन्म चालुक्य वंश में हुआ था और वह भीम प्रथम के पुत्र थे। उनके बारे में जानकारी काफी हद तक दो स्रोतों से आती है - कई संस्कृत और अपभ्रंश-प्राकृत भाषा के शिलालेख और जैन ग्रंथ। ये कुछ मामलों में एक अत्यधिक असंगत ऐतिहासिक प्रोफ़ाइल प्रदान करते हैं, और कुछ में एक दूसरे की पुष्टि करते हैं। दोनों कुमारपाल को कला और वास्तुकला के एक उत्सुक और उदार संरक्षक के रूप में चित्रित करते हैं, जिन्होंने पश्चिमी भारत, विशेष रूप से गुजरात और राजस्थान क्षेत्र में विभिन्न धार्मिक भारतीय परंपराओं का समर्थन किया।कुमारपाल शिलालेख मुख्य रूप से शिव - एक हिंदू देवता का आह्वान करते हैं, और वे किसी जैन तीर्थंकर या जैन देवता का उल्लेख नहीं करते हैं। प्रमुख वेरावल शिलालेख उन्हें महेश्वर-नृप-अग्रणी (शिव के उपासक) कहते हैं, और यहां तक कि जैन ग्रंथों में भी कहा गया है कि उन्होंने सोमनाथ (सोमेश्वर, शिव) की पूजा की थी।

 उन्होंने एक शिलालेख के अनुसार कई हिंदू मंदिरों, स्नान घाटों और तीर्थयात्रियों की सुविधाओं के साथ एक शानदार सोमनाथ-पाटन तीर्थ स्थल का पुनर्निर्माण किया, जिससे सोमनाथ मंदिर का विस्तार हुआ, जिसे उनके पिता ने गजनी के महमूद द्वारा लूट और विनाश के बाद बनाया था। शिलालेखों से पता चलता है कि वह एक हिंदू था और कम से कम अंतिम ज्ञात शिलालेखों तक ब्राह्मणी अनुष्ठानों में भाग लेता था, जो उसका उल्लेख करते हैं। हेमचंद्र और प्रभाचंद्र द्वारा लिखे गए जैन ग्रंथों के अनुसार, कुमारपाल ने अपने रिश्तेदार और पूर्ववर्ती जयसिम्हा सिद्धराज द्वारा उत्पीड़न से बचने के लिए अपना प्रारंभिक जीवन निर्वासन में बिताया।वह अपने साले की मदद से जयसिंह की मृत्यु के बाद सिंहासन पर बैठा। उन्होंने लगभग तीन दशकों तक शासन किया, जिसके दौरान उन्होंने कई पड़ोसी राजाओं को अपने अधीन कर लिया, जिनमें चाहमान राजा अर्नोराज और शिलाहारा राजा मल्लिकार्जुन शामिल थे। उसने बल्लाला को हराकर मालवा के परमार क्षेत्र को भी अपने राज्य में मिला लिया। कुमारपाल, जैन ग्रंथ बताते हैं, जैन विद्वान हेमचंद्र के शिष्य बन गए और अपने शासनकाल के अंत में जैन धर्म को अपनाया। उनकी मृत्यु के बाद रचित जैन ग्रंथों में अतिरिक्त रूप से कहा गया है कि उनके रूपांतरण के बाद, कुमारपाल ने अपने राज्य में सभी जानवरों की हत्या पर प्रतिबंध लगा दिया - एक कानून जो अहिंसा सिद्धांत के अनुरूप होगा। मध्ययुगीन जैन इतिहासकारों की कई पौराणिक आत्मकथाएँ उन्हें जैन धर्म के अंतिम महान शाही संरक्षक के रूप में प्रस्तुत करती हैं। हालांकि, कुमारपाल के उत्तराधिकारी शासकों के शिलालेख और साक्ष्य जैन ग्रंथों की पुष्टि नहीं करते हैं। इसके अलावा, जैन इतिहास उनके जीवन के बारे में महत्वपूर्ण विवरणों में काफी भिन्न है। उनके बारे में जानकारी मोटे तौर पर दो स्रोतों से आती है - कई संस्कृत और अपभ्रंश-प्राकृत भाषा के शिलालेख और जैन ग्रंथ। ये कुछ मामलों में एक अत्यधिक असंगत ऐतिहासिक प्रोफ़ाइल प्रदान करते हैं, और कुछ में एक दूसरे की पुष्टि करते हैं। दोनों प्रमुख हिंदू और जैन मंदिरों और तीर्थ स्थलों की विरासत को पीछे छोड़ते हुए कुमारपाल को सभी कलाओं और वास्तुकला के संरक्षक के रूप में चित्रित करते हैं। सूचना के ये विभिन्न स्रोत उन्हें एक ऐसे राजा के रूप में भी प्रस्तुत करते हैं, जिन्होंने पश्चिमी भारत, विशेष रूप से गुजरात और राजस्थान क्षेत्र में विभिन्न धार्मिक भारतीय परंपराओं का समर्थन किया। कुमारपाल मध्ययुगीन जैन विद्वानों द्वारा कई प्रमुख कालक्रमों का विषय है। इन विद्वानों में हेमचंद्र (द्व्याश्रय और महावीरचरित), प्रभाचंद्र, सोमप्रभा (कुमारपाल-प्रतिबोध), मेरुतुंगा (प्रबंध-चिंतामणि), जयसिंह सूरी, राजशेखर और जीना-मंदाना सूरी शामिल हैं। सभी भारतीय राजाओं में कुमारपाल के बारे में सबसे अधिक संख्या में इतिहास लिखे गए हैं। हालांकि, ये इतिहास उनके जीवन के बारे में महत्वपूर्ण विवरणों में काफी भिन्न हैं 

  वंशावल

 सभी स्रोत बताते हैं कि कुमारपाल जयसिंह सिद्धराज के उत्तराधिकारी थे, जो उनके रिश्तेदार थे और उनसे नफरत करते थे। हेमचंद्र के अनुसार, कुमारपाल क्षेमराज, देवप्रसाद और त्रिभुवनपाल के माध्यम से पहले के चालुक्य राजा भीम प्रथम के वंशज थे। क्षेमराज, जो भीम के बड़े पुत्र थे, ने सिंहासन के अपने अधिकारों को त्याग दिया, और एक तपस्वी के रूप में दधिस्थली में सेवानिवृत्त हुए। उनके छोटे भाई कर्ण ने उनके पिता को सिंहासन पर बैठाया। कर्ण ने केशमराज के पुत्र देवप्रसाद को उनकी देखभाल के लिए दधिस्थली भेजा। कर्ण की मृत्यु के बाद, उसका अपना पुत्र जयसिंह गद्दी पर बैठा। जब देवप्रसाद को कर्ण की मृत्यु के बारे में पता चला, तो उन्होंने अपने पुत्र त्रिभुवनपाल को जयसिंह के दरबार में भेजा और आत्महत्या कर ली।

 कुमारपाल त्रिभुवनपाल के पुत्र थे, और जयसिंह के उत्तराधिकारी बने। जयसिंह सूरी भी इसी तरह की वंशावली प्रदान करते हैं। उन्होंने कुछ अतिरिक्त विवरणों का उल्लेख किया: क्षेमराज और कर्ण अलग-अलग महिलाओं द्वारा भीम के पुत्र थे; और कुमारपाल त्रिभुवनपाल और कश्मीरादेवी के सबसे बड़े पुत्र थे। सोमप्रभा और प्रभाचंद्र द्वारा दी गई वंशावली हेमचंद्र द्वारा प्रदान की गई वंशावली के समान है, लेकिन प्रभाचंद्र क्षेमराज के नाम को छोड़ देते हैं। मेरुतुग्ना के अनुसार, कुमारपाल हरिपाल और त्रिभुवनपाल के माध्यम से भीम प्रथम के वंशज थे। हरिपाल भीम का पुत्र था और बकुलादेवी नाम की एक उपपत्नी थी। मेरुतुंगा की वंशावली ऐतिहासिक रूप से गलत प्रतीत होती है, क्योंकि खंडित चित्तौड़गढ़ शिलालेख हेमचंद्र की वंशावली की पुष्टि करता है। हालांकि, इतिहासकार ए. के. मजूमदार ने नोट किया कि सिंहासन की स्वैच्छिक अस्वीकृति बहुत दुर्लभ है, और इसलिए, हेमचंद्र का दावा है कि क्षेमराज ने स्वेच्छा से अपना सिंहासन छोड़ दिया है। हेमचंद्र, जो एक शाही दरबारी थे, ने शायद नाजायज पुत्र हरिपाल का उल्लेख करने से बचने के लिए एक काल्पनिक कथा का आविष्कार किया। यह भी बताता है कि क्यों कर्ण के पुत्र जयसिंह सिद्धराज कुमारपाल से नफरत करते थे।

 जीना-मंदाना सूरी ने जयसिंह सूरी के खाते के साथ मेरुतुंगा के खाते को समेटने का प्रयास किया। उनके अनुसार क्षेमराज की माता बकुलादेवी थीं और कर्ण की माता उदयमती थीं। भीम ने अपनी छोटी पत्नी उदयमती को खुश करने के लिए अपने छोटे बेटे कर्ण को अपना राज्य दे दिया। कई इतिहासकारों का कहना है कि कुमारपाल के बहनोई कृष्ण-देव ने जयसिंह के सेनापति के रूप में कार्य किया। प्रभाचंद्र के अनुसार, कुमारपाल के भाई कीर्तिपाल ने भी जयसिंह के सेनापति के रूप में सेवा की, नवाघना के खिलाफ एक अभियान में प्रारंभिक जीवन और उदगम कुमारपाल के समकालीन इतिहासकार हेमचंद्र ने सिंहासन पर चढ़ने से पहले राजा के जीवन के बारे में कुछ भी उल्लेख नहीं किया है। यह असामान्य है, क्योंकि वंश के अन्य राजाओं के बारे में हेमचंद्र के आख्यान उनके प्रारंभिक जीवन का वर्णन करते हैं। इतिहासकार अशोक मजूमदार का मानना ​​है कि ऐसा इसलिए हो सकता है क्योंकि हेमचंद्र ने कुमारपाल के प्रारंभिक जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी, जैसा कि बाद के इतिहासकारों ने उल्लेख किया है। 

एक अन्य समकालीन लेखक यशपाल ने अपने नाटक महाराजा-पराजय में राजा के प्रारंभिक जीवन के बारे में संकेत दिया है। इस नाटक में, एक चरित्र कहता है कि कुमारपाल "पूरी दुनिया में अकेले घूमते रहे", यह सुझाव देते हुए कि राजा ने अपना प्रारंभिक जीवन शाही दरबार से भटकते हुए बिताया। प्रभाचंद्र कुमारपाल के प्रारंभिक जीवन का निम्नलिखित विवरण प्रदान करते हैं: एक दिन, जयसिंह सिद्धराज ने भविष्यवाणी के माध्यम से सीखा कि कुमारपाल उनके उत्तराधिकारी होंगे। इससे जयसिंह बहुत क्रोधित हुआ, क्योंकि वह कुमारपाल से घृणा करता था। अपने जीवन के डर से, कुमारपाल एक भिखारी के रूप में राज्य से भाग गए। कुछ समय बाद, जयसिंह के जासूसों ने उन्हें बताया कि कुमारपाल एक तपस्वी के वेश में राजधानी लौट आए थे। जयसिंह ने तब 300 तपस्वियों को एक दावत में आमंत्रित किया, और कुमारपाल (जिनके पैरों पर शाही निशान थे) की पहचान करने के लिए उनके पैर धोए। कुमारपाल को पहचान लिया गया, लेकिन वह गिरफ्तार होने से पहले ही हेमचंद्र के घर भाग गया। जयसिंह के आदमियों ने उसका पीछा किया, लेकिन हेमचंद्र ने उसे ताड़ के पत्तों के नीचे छिपा दिया। हेमचंद्र के घर छोड़ने के बाद, कुमारपाल को इसी तरह एली नाम के एक किसान ने बचाया था।

 इसके बाद वे बोसारी नाम के एक ब्राह्मण के साथ खंभात गए। वहां, उन्होंने उदयन नाम के एक धनी व्यक्ति के साथ आश्रय मांगा, जिसने राजा जयसिंह के साथ शत्रुता से बचने के लिए उसे दूर कर दिया। सौभाग्य से कुमारपाल के लिए, हेमचंद्र भी खंभात के एक जैन मठ में पहुंचे थे। हेमचंद्र ने उसे भोजन और आश्रय दिया, और भविष्यवाणी की कि वह 7 साल बाद राजा बनेगा। जैन विद्वान ने एक जैन आम आदमी से 3,200 नाटक (सोने के सिक्के) भी लिए, और उन्हें कुमारपाल को दे दिया। इसके बाद, कुमारपाल ने अपनी पत्नी भोपालदेवी और उनके बच्चों से जुड़ने से पहले, एक कपालिका तपस्वी के रूप में यात्रा करने में वर्षों बिताए। जब जयसिंह की मृत्यु हुई, तो कुमारपाल राजधानी लौट आए और हेमचंद्र से मिले। अगले दिन, वह अपने बहनोई कृष्ण-देव के साथ शाही महल में पहुंचे, जिन्होंने 10,000 घोड़ों की कमान संभाली थी। वहां, दो अन्य दावेदारों के खारिज होने के बाद उन्हें नए राजा के रूप में घोषित किया गया था। मेरुतुंगा ने एक समान कथा का उल्लेख किया है: कुछ ज्योतिषियों ने जयसिंह को बताया कि कुमारपाल उनके उत्तराधिकारी होंगे। जयसिंह के क्रोध से बचने के लिए, कुमारपाल ने एक तपस्वी के वेश में विदेशी भूमि में कई वर्ष बिताए। इसके बाद, वह राजधानी अनाहिलपताका लौट आया, और एक मठ में रहने लगा। एक दिन, जयसिंह ने अपने पिता के श्राद्ध (मृतक पूर्वजों के लिए एक समारोह) के अवसर पर कई भिक्षुओं को आमंत्रित किया और उनके पैर धोए। कुमारपाल को पहचान लिया गया, लेकिन वे भागने में सफल रहे। एलीगा नाम के एक कुम्हार ने उसे बचाया, एक चूहे से 20 चांदी के सिक्के लिए, और एक अनाम अमीर महिला ने उसे भोजन दिया। बाद में, कुमारपाल शाही मंत्री उदयन से संसाधन लेने की योजना बनाते हुए खंभात पहुंचे। उसे पता चला कि उदयन एक जैन मठ में गया था, और वहाँ उसका पीछा किया। मठ में, उनकी मुलाकात हेमचंद्र से हुई, जिन्होंने भविष्यवाणी की थी कि कुमारपाल 1199 वी.एस. कुमारपाल इस भविष्यवाणी से चकित थे, और अगर यह सच हुआ तो जैन बनने का वादा किया। उदयन ने फिर कुमारपाल को मालवा की यात्रा करने की व्यवस्था की। मालवा में, कुमारपाल ने कुदंगेश्वर मंदिर में एक शिलालेख देखा, जिसमें 1199 वी.एस. में सिंहासन पर उनके उदगम की भविष्यवाणी की गई थी।

 जयसिंह की मृत्यु के बाद, कुमारपाल अनाहिलपताका लौट आए, और अपनी बहन के पति कान्हड़ा-देव से मिलने गए। अगली सुबह, वह कान्हा की सेना के साथ शाही महल में पहुंचे। दो राजकुमारों को अस्वीकार करने के बाद, कान्हाडा ने कुमारपाल को नया राजा नियुक्त किया। जयसिंह सूरी थोड़ा अलग विवरण प्रदान करते हैं: कुमारपाल दधिस्थली में रहते थे, जहाँ उनके परदादा सेवानिवृत्त हुए थे। एक बार, वे अनाहिलपटक आए, जहाँ उन्होंने दधिस्थली लौटने से पहले हेमचंद्र से एक उपदेश प्राप्त किया। जयसिंह सिद्धराज, जो निःसंतान थे, तब तबाह हो गए जब हेमचंद्र ने भविष्यवाणी की कि कुमारपाल उन्हें राजा के रूप में सफल करेंगे। उसने कुमारपाल के पिता त्रिभुवनपाल की हत्या कर दी थी। कुमारपाल ने अपने बहनोई कृष्ण-देव से सलाह मांगी, जिन्होंने उन्हें एक भिखारी के भेष में दादीस्थली छोड़ने के लिए कहा। कुमारपाल ने सलाह का पालन किया, लेकिन कुछ समय बाद राजधानी लौट आए। जब जयसिंह को इस बात का पता चला, तो उन्होंने अपने पिता के श्राद्ध समारोह में सभी भिक्षुओं को आमंत्रित किया, और कुमारपाल को उनके पैर धोते हुए पहचान लिया। कुमारपाल भागने में सफल रहा। भीमसिंह नामक एक किसान ने उन्हें बचाया, एक चूहे से पैसे लिए, देवश्री नाम की एक महिला ने उन्हें भोजन दिया, और फिर से सज्जन नामक कुम्हार ने उन्हें बचा लिया।

 इसके बाद, वह अपने दोस्त बोसारी से मिला और दोनों खंभात के मठ में गए। मठ में हेमचंद्र ने उदयन से कहा कि कुमारपाल एक दिन राजा बनेगा। उसने कुमारपाल को भी से बचाया जयसिम्हा के जासूस। उदयन की सहायता से, कुमारपाल ने फिर भरूच की यात्रा की। वहां से वह उज्जैन, कोल्लापुर, कांची और अंत में कोलंबपट्टन के लिए रवाना हुए। वहाँ, देवता सोमनाथ स्थानीय राजा प्रतापसिंह के सपने में प्रकट हुए, और उन्हें कुमारपाल की मदद करने का आदेश दिया। कोल्लम्बपट्टन में कुछ दिन बिताने के बाद, कुमारपाल उज्जैन लौट आए, जहाँ उन्होंने कुंडगेश्वर मंदिर में अपने भविष्य के राजत्व के बारे में भविष्यवाणी पढ़ी। इसके बाद, वह अपने परिवार के साथ चित्तौड़ गए। जैसे ही उनकी भविष्यवाणी की गई राजशाही (1199 वी.एस.) की तिथि नजदीक आई, वे अनाहिलपताका लौट आए। कुछ ही समय बाद, जयसिंह की मृत्यु हो गई, और कुमारपाल कृष्ण-देव के साथ महल पहुंचे। वहां दो अन्य दावेदारों के अनुपयुक्त पाए जाने पर उन्हें राजा बनाया गया था। उनकी बहन प्रेमलदेवी ने मंगलिका समारोह किया, और उदयन के पुत्र वागभट्ट को अमात्य (मंत्री) बनाया गया। कुमारपाल के प्रारंभिक जीवन का जीना-मंदाना सूरी का वृत्तांत काफी हद तक पहले के इतिहासकारों से उधार लिया गया है। लेकिन इसमें कुछ मूल तत्व शामिल हैं: उदाहरण के लिए, कुमारपाल हेमचंद्र के पास नहीं जाते हैं; बल्कि, हेमचंद्र को पता चलता है कि वह पास में है, एक राजकुमार की उपस्थिति का संकेत देने वाले कुछ संकेतों को महसूस करके, जैसे कि "एक सांप के सिर पर एक छिपकली नाच रही है"। अबुल फजल ने यह भी कहा कि कुमारपाल अपने जीवन के डर से निर्वासन में रहे, और जय सिंह (यानी जयसिम्हा) की मृत्यु के बाद ही राजधानी लौटे।

 समकालीन मुस्लिम इतिहासकार मुहम्मद औफी ने राय गुरपाल (नाहरावाला के) नामक एक राजा का उल्लेख किया, जो अच्छे गुणों में हिंदुस्तान के अन्य सभी राजाओं से आगे निकल गया। औफी के अनुसार, गुरपाल ने एक भिखारी के रूप में कई साल बिताए और राजा बनने से पहले "यात्रा के सभी दुखों" का सामना किया। इतिहासकार अशोक मजूमदार ने कुमारपाल के साथ गुरपाल की पहचान की। इन पौराणिक कथाओं की ऐतिहासिकता बहस योग्य है, लेकिन यह ज्ञात है कि कुमारपाल ने जयसिंह की आकस्मिक मृत्यु के बाद सिंहासन पर कब्जा कर लिया था। यह कुमारपाल के शासनकाल के दो शिलालेखों से जाना जाता है: 1145 सीई मंग्रोल शिलालेख जो उनके गुहिला सामंत द्वारा जारी किया गया था, और 1169 सीई वेरावल प्रशस्ति शिलालेख जो शैव पुजारी भव बृहस्पति द्वारा जारी किया गया था। जयसिम्हा के एकमात्र ज्ञात पुरुष वंशज उनकी बेटी के पुत्र, चाहमान राजकुमार सोमेश्वर थे। सोमेश्वर उस समय राजा बनने के लिए बहुत छोटा था, और कुमारपाल ने अपने बहनोई कृष्ण-देव (कन्हादा-देव) और उदयन जैसे अमीर जैनियों सहित शक्तिशाली व्यक्तियों के समर्थन से सिंहासन पर कब्जा कर लिया होगा। कुमारपाल के अपने प्रारंभिक वर्षों के दौरान भटकने के बारे में भी कुछ सच्चाई हो सकती है।

लेकिन पौराणिक कथाओं का बड़ा हिस्सा काल्पनिक प्रतीत होता है। जैन क्रॉनिकल्स का उल्लेख है कि कुमारपाल 1199 वीएस (1042 सीई) में सिंहासन पर चढ़ा। हालांकि, यह गलत माना जाता है: जयसिम्हा का एक 1200 वीएस (1043 सीई) शिलालेख राजस्थान के पाली जिले के बाली में पाया गया है। ऐसा प्रतीत होता है कि हेमाचंद्र के महावीरचरित की बाद के इतिहासकारों की गलत व्याख्या के परिणामस्वरूप अशुद्धि हुई है। इस पाठ में, महावीर हेमचंद्र से कहते हैं कि कुमारपाल राजा बनेंगे जब उनकी मृत्यु के बाद 1669 वर्ष बीत जाएंगे। इसका तात्पर्य यह है कि कुमारपाल वर्ष 1199 वी.एस., यानी 1200 वी.एस. के अंत के बाद राजा बने। शासन और सैन्य कैरियर कुमारपाल के शासनकाल के दौरान जारी किए गए शिलालेखों के स्थान खोजें मेरुतुंगा के अनुसार, जिन मंत्रियों ने जयसिंह की सेवा की थी, उन्होंने कुमारपाल की हत्या करने की कोशिश की थी। लेकिन कुमारपाल एक वफादार नौकर द्वारा चेतावनी दिए जाने के बाद बच गया, और साजिशकर्ताओं को मार डाला। कुछ समय बाद, उनके बहनोई कान्हादा-देव, जिन्होंने उनके स्वर्गारोहण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी, एक भिक्षुक के रूप में अपने दिनों के रहस्यों को उजागर करके उनका मजाक बनाना शुरू कर दिया। कुमारपाल ने उन्हें ऐसा करना बंद करने की चेतावनी दी, लेकिन कान्हाडा ने इस अनुरोध का पालन नहीं किया। नतीजतन, कुमारपाल के अंगों को पहलवानों ने पंगु बना दिया था और उन्हें अंधा भी कर दिया था। इस घटना के बाद, सभी अधिकारियों और सामंतों (सामंतों) ने नए राजा के साथ सम्मान का व्यवहार करना शुरू कर दिया। ऐतिहासिक साक्ष्य बताते हैं कि कुमारपाल का साम्राज्य उत्तर में चित्तौड़ और जैसलमेर से लेकर दक्षिण में विंध्य और ताप्ती नदी तक फैला हुआ था (उत्तरी कोंकणा के शिलाहारा साम्राज्य के अपने छापे की अनदेखी)। पश्चिम में, इसमें कच्छ और सौराष्ट्र शामिल थे; पूर्व में, यह कम से कम विदिशा (भीलसा) तक फैला हुआ था। जैन इतिहासकार कुमारपाल के राज्य की क्षेत्रीय सीमा के अत्यधिक अतिरंजित खाते प्रदान करते हैं।

उदाहरण के लिए, उदयप्रभा का दावा है कि कुमारपाल के साम्राज्य में आंध्र, अंग, चौडा, गौड़ा, कलिंग, कर्नाटक, कुरु, लता, मेदपता, मारू और वंगा शामिल थे। इस तरह के दावे बहुत कम ऐतिहासिक महत्व के हैं शाकंभरी के चाहमान अर्नोराज शाकंभरी चाहमना राजा अर्नोराज ने कुमारपाल के राज्य के उत्तर में सपदलक्ष देश पर शासन किया। उनकी पत्नी जयसिंह सिद्धराज की बेटी थीं, और उनके बेटे सोमेश्वर को चालुक्य दरबार में लाया गया था। ऐसा प्रतीत होता है कि अर्नोराजा और कुमारपाल के बीच दो युद्ध हुए थे। ऐसा प्रतीत होता है कि पहला युद्ध कुमारपाल के गुजरात सिंहासन पर चढ़ने के लिए अर्नोराजा के विरोध के कारण हुआ था। इतिहासकार ए के मजूमदार के अनुसार, अर्नोराजा ने कुमारपाल को अपने बेटे सोमेश्वर के साथ बदलने की योजना बनाई हो सकती है। जयसिम्हा के नामांकित और दत्तक पुत्र चहड़ा (जिसे बहाडा या चारुभट्ट भी कहा जाता है) ने अर्नोराज के साथ गठबंधन किया, और उन्हें कुमारपाल से लड़ने के लिए उकसाया। यह कई स्रोतों से प्रमाणित है, जिसमें दिव्याश्रय (कुमारपाल चरिता), और प्रबंध चिंतामणि शामिल हैं। मेरुतुंगा के प्रबंध चिंतामणि में कहा गया है कि चहड़ा ने कुमारपाल द्वारा अपमानित महसूस किया, और सपदलक्ष गए, जहां उन्होंने राजा और उनके सामंतों को कुमारपाल पर हमला करने के लिए उकसाया। चहाड़ा कुमारपाल की सेना के एक बड़े हिस्से को जीतने में भी कामयाब रहे। परिणामस्वरूप, युद्ध के मैदान में कुमारपाल को उसके ही कई सैनिकों ने धोखा दिया। इसके बावजूद उन्होंने लड़ाई जीत ली। कुमारपाल के हाथी पर कूदने की कोशिश में जमीन पर गिरने के बाद चहड़ा को पकड़ लिया गया।

 कुमारपाल ने लोहे के डार्ट से अर्नोराज को भी घायल कर दिया, और चाहमना सेनापतियों के घोड़ों को पकड़ लिया। प्रभाचंद्र, जयसिंह सूरी, राजशेखर और जीना-मंदाना के खाते मेरुतुंगा के समान हैं। कुमारपाल चरिता के अनुसार, युद्ध के दौरान अर्नोराजा के चेहरे पर एक तीर चला था। प्रभाचंद्र कहते हैं कि कुमारपाल की सेना ने अर्नोराजा की राजधानी अजयमेरु को 11 बार घेर लिया। 12वां अभियान शुरू करने से पहले, कुमारपाल ने अपने मंत्री की सलाह पर अजितनाथ से प्रार्थना की। इस बार, उन्होंने अर्नोराजा को हराया, जिसके सहयोगी में जयसिंह का दत्तक पुत्र चारुभट्ट शामिल था। हेमचंद्र के दिव्याश्रय में कहा गया है कि हारने के बाद, अर्नोराज ने अपनी बेटी जाहलाना की शादी कुमारपाल से करने की व्यवस्था करके एक शांति संधि का समापन किया। कुमारपाल चरिता के अनुसार, कुमारपाल की बहन ने भी अर्नोराजा से शादी की थी। संघर्ष के बावजूद, कुमारपाल ने अर्नोराज के पुत्र सोमेश्वर के साथ अच्छा व्यवहार किया। चाहमान क्रॉनिकल पृथ्वीराज विजया के अनुसार, कुमारपाल (शाब्दिक रूप से "बॉय प्रोटेक्टर") सोमेश्वर के उपचार के माध्यम से अपने नाम के योग्य बन गए। लगभग 1150 ईस्वी सन् के आसपास, अर्नोराज और कुमारपाल के बीच दूसरा युद्ध हुआ। गुजरात के जैन इतिहासकारों (जैसे जयसिंह सूरी, राजशेखर और जीना-मंदाना) के अनुसार, अर्नोराजा ने एक बार अपनी पत्नी देवलादेवी के साथ शतरंज खेलते हुए जैनियों का अपमान किया था। देवलादेवी, एक धर्मनिष्ठ जैन और कुमारपाल की एक बहन, ने अपने भाई से इस अपमान का बदला लेने के लिए कहा। इतिहासकार ए.के. मजूमदार बताते हैं कि कुमारपाल ने बाद की तारीख में जैन धर्म में धर्मांतरण किया, इसलिए उनकी बहन के अर्नोराजा द्वारा नाराज होने की कथा ऐतिहासिक रूप से गलत प्रतीत होती है। दशरथ शर्मा के अनुसार, देवलादेवी राजशेखर या किसी अन्य जैन लेखक द्वारा बनाई गई एक काल्पनिक चरित्र है, क्योंकि 14 वीं शताब्दी से पहले लिखे गए किसी भी इतिहास में उनका उल्लेख नहीं है। मजूमदार के अनुसार, अन्य संघर्षों में कुमारपाल की भागीदारी का लाभ उठाकर अर्नोराजा ने चालुक्य साम्राज्य पर आक्रमण किया। यह दूसरा युद्ध भी अर्नोराजा की हार के साथ समाप्त हुआ। कुमारपाल की अर्नोराज पर विजय की पुष्टि वडनगर प्रशस्ति अभिलेख से होती है। उनके 1150 सीई चित्तौड़गढ़ शिलालेख में यह भी कहा गया है कि उन्होंने शाकंभरी के राजा को हराया, सपदलक्ष देश को तबाह कर दिया और फिर शालिपुरा में एक शिविर स्थापित किया। वेरावल प्रशस्ति में यह भी कहा गया है कि कुमारपाल ने जंगल के राजा को हराया (चहमना क्षेत्र का दूसरा नाम) विग्रहराज चतुर्थ अर्नोराजा के पुत्र विग्रहराज चतुर्थ ने अपने पिता की हार का बदला लेने के लिए चालुक्यों के खिलाफ कई अभियान शुरू किए। बिजोलिया रॉक शिलालेख के अनुसार, उसने चित्रकूट (चित्तौड़) में कुमारपाल के एक सामंत (सामंत) सज्जन को मार डाला। जैन लेखक सोमतिलका सूरी कहते हैं कि विग्रहराज की सेना ने सज्जन के हाथी बल पर कब्जा कर लिया। जब विग्रहराज चित्तौड़ में लड़ने में व्यस्त थे, कुमारपाल ने नागौर को घेरकर एक मोड़ बनाने की कोशिश की, लेकिन चित्तौड़ में विग्रहराज की जीत के बारे में जानने के बाद घेराबंदी हटा ली। विग्रहराज ने नड्डुला के चाहमानों को भी अपने अधीन कर लिया, जो कुमारपाल के सामंत थे। बिजोलिया शिलालेख में दावा किया गया है कि उसने जावलीपुरा (जालोर), पल्लिका (पाली) और नड्डुला (नाडोल) के दुश्मन शहरों को नष्ट कर दिया। उनके द्वारा वश में किया गया नड्डुला शासक अलहनदेव हो सकता है। विग्रहराज ने एक कुंतपाल को भी हराया, जिसे कुमारपाल के अधीनस्थ नड्डुला चाहमना के रूप में पहचाना जा सकता है। एक चाहमान प्रशस्ति (स्तवन) का दावा है कि विग्रहराज ने कुमारपाल को एक करावलपाल (शायद एक अधीनस्थ अधिकारी का पद) में कम कर दिया। यह स्पष्ट रूप से एक अतिशयोक्ति है, लेकिन ऐसा प्रतीत होता है कि विग्रहराज ने कुमारपाल के कुछ क्षेत्रों पर विजय प्राप्त की। चाहमान-चालुक्य संबंध संभवत: तब सामान्य हो गए जब अर्नोराज का पुत्र सोमेश्वर बाद के वर्षों में संभवतः कुमारपाल के समर्थन से चाहमान राजा बना। अबू के परमार प्रभाचंद्र, जयसिम्हा सूरी और जीना-मंदाना सूरी के लेखन में कुमारपाल के अबू की परमार शाखा के शासक विक्रमसिंह के साथ संघर्ष का उल्लेख है। कुमारपाल अर्नोराजा के खिलाफ अपने मार्च के दौरान अबू से होकर गुजरे। विक्रमसिंह ने कुमारपाल को हड़पने वाला माना, और उसकी हत्या करने की योजना बनाई। उन्होंने कुमारपाल को अपने महल में रात के खाने के लिए आमंत्रित किया, लेकिन कुमारपाल ने इसके बजाय अपने अधिकारियों को भेजा। इनमें से एक अधिकारी ने कुमारपाल को विक्रमसिंह की विश्वासघाती योजना के बारे में बताया। अर्नोराज को हराने के बाद, कुमारपाल अबू लौट आए, और विक्रमसिंह को कैद कर लिया। उसने विक्रमसिंह के भतीजे यशोधावला को अबू का नया प्रमुख नियुक्त किया नड्डुला के चाहमानस नड्डुला के चाहमान उत्तरी पड़ोसी थे और चालुक्यों के लंबे समय से प्रतिद्वंद्वी थे। नड्डुला के एक पूर्व राजा अशराजा ने अपने भतीजे रत्नापाल द्वारा हटाए जाने के बाद, जयसिंह के शासनकाल के दौरान चालुक्य आधिपत्य स्वीकार कर लिया था। अशराजा के पुत्र कटुकराज ने 1145 ई. के आसपास नड्डुला की गद्दी पर कब्ज़ा कर लिया। कटुकराज के उनके शिलालेख सिंह कैलेंडर युग में दिनांकित हैं, जिसका उपयोग वर्तमान गुजरात क्षेत्र में किया जाता था। इसके आधार पर, इतिहासकार आर.बी. सिंह का मानना है कि उन्होंने कुमारपाल की मदद से नड्डुला पर कब्जा कर लिया था। कटुकराजा के छोटे भाई और उत्तराधिकारी अलहनदेव ने कुमारपाल के जागीरदार के रूप में शासन किया। कुमारपाल के सामंत बनने के बाद, नड्डुला के चाहमानों को शाकंभरी चाहमानों द्वारा आक्रमण का सामना करना पड़ा। इस समय के दौरान, 1150 सीई में, कुमारपाल ने नड्डुला में अपने स्वयं के राज्यपाल नियुक्त किए। 1156 ईस्वी में, कुमारपाल के राज्यपाल प्रतापसिंह नड्डुला में शासन कर रहे थे। 1159 ईस्वी में, एक अन्य राज्यपाल वैयाजलदेव नड्डुला के प्रभारी थे। इस राज्यपाल को ऐतिहासिक अभिलेखों में वैजलदेव और वैजाक के नाम से भी जाना जाता है। हालांकि, 1161 ईस्वी तक, कुमारपाल ने नड्डुला में अलहनदेव के शासन को बहाल कर दिया था। इतिहासकार ए के मजूमदार का मानना ​​है कि शाकंभरी चाहमना राजा विग्रहराज चतुर्थ ने अलहनदेव को अपने अधीन कर लिया था। परिणामस्वरूप, कुमारपाल ने नड्डुला को अपने स्वयं के राज्यपालों के अधीन रखा, और अलहनदेव के शासन को बहाल किया जब विग्रहराज ने उत्तरी अभियानों पर ध्यान केंद्रित करने के लिए नड्डुला से अपना ध्यान हटा लिया। इतिहासकार आर बी सिंह का मानना ​​है कि अलहनदेव कुमारपाल के खिलाफ विग्रहराज के पूर्ववर्ती अर्नोराजा में शामिल हो गए थे। परिणामस्वरूप, कुमारपाल ने नड्डुला में अपने स्वयं के राज्यपाल नियुक्त किए। बाद में, आल्हानदेव कुमारपाल वापस आए, और अर्नोराज को हराने में उनकी मदद की। कुमारपाल ने अपने पूर्व राज्य के एक हिस्से में अलहनदेव के शासन को बहाल किया, लेकिन अपने स्वयं के राज्यपालों के माध्यम से नड्डुला पर नियंत्रण बनाए रखा। बाद में, अलहनदेव ने एक दक्षिणी अभियान में उनकी सेवा की, जिसके परिणामस्वरूप कुमारपाल ने नड्डुला को उन्हें बहाल कर दिया। सुंधा हिल शिलालेख के अनुसार, गुर्जर राजा (अर्थात कुमारपाल) ने सौराष्ट्र के पहाड़ी क्षेत्रों में शांति स्थापित करने में अल्हानदेव की सहायता मांगी। 1171 ई. का एक शिलालेख साबित करता है कि अलहनदेव के पुत्र केल्हानदेव ने कुमारपाल की एक सामंत के रूप में सेवा करना जारी रखा। किरादुस के परमार किराडू में परमार शाखा ने कुमारपाल के शासनकाल के दौरान चालुक्य आधिपत्य को स्वीकार करना जारी रखा, जैसा कि उसने जयसिंह के अधीन किया था। परमार शासक सोमेश्वर के किराडू शिलालेख में कहा गया है कि उन्होंने 1141 ई. नड्डुला के चाहमान शासक अल्हाना ने भी 1152 ई. में किराडू से एक शिलालेख जारी किया। यह संभव है कि इस अवधि के दौरान उन्हें अस्थायी रूप से किराडू के राज्यपाल के रूप में नियुक्त किया गया था। 1161 ईस्वी में, सोमेश्वर ने जज्जाका नाम के एक व्यक्ति से दो किलों पर कब्जा कर लिया, जिसके परिणामस्वरूप उसने 1,700 घोड़ों सहित काफी धन प्राप्त किया।

 कुमारपाल की आधिपत्य को स्वीकार करने के बाद जज्जाक अपने प्रदेशों को वापस पाने में कामयाब रहे मालवाड़ के बल्लाला जयसिंह सिद्धराज ने मालवा के परमार साम्राज्य के एक बड़े हिस्से पर कब्जा कर लिया था। उनकी मृत्यु के बाद, परमार राजा जयवर्मन प्रथम ने अपने राज्य का नियंत्रण पुनः प्राप्त कर लिया। हालाँकि, बल्लाला नामक एक सूदखोर ने उसके शासन को छोटा कर दिया था। हेमचंद्र के अनुसार, बल्लाला गुजरात के अर्नोराजा के आक्रमण में शामिल होने के लिए सहमत हो गया था। हालांकि, हेमचंद्र ने उन्हें कुमारपाल के खिलाफ अर्नोराजा की लड़ाई में वास्तव में भाग लेने के रूप में वर्णित नहीं किया है। यह संभव है कि अर्नोराजा और कुमारपाल के बीच वैवाहिक गठबंधन के कारण बल्लाला को अपनी योजनाओं को बदलना पड़ा। कुमारपाल के दो सेनापतियों - विजया और कृष्ण - ने उन्हें धोखा दिया, और बल्लाला में शामिल हो गए। कुमारपाल ने तब 1150-51 सीई के आसपास बल्लाला के खिलाफ एक सेना भेजी। कुमारपाल के अबू परमार सामंत यशोधावला ने एक युद्ध में बल्लाला को मार डाला, जैसा कि माउंट आबू शिलालेख से प्रमाणित है। कुमारपाल के वडनगर प्रशस्ति शिलालेख में दावा किया गया है कि मालवा के स्वामी का सिर चालुक्य महल के द्वार पर लटका हुआ था। इस "मालवा के स्वामी" की पहचान बल्लाला से की जाती है। मल्लिकार्जुन कुमारपाल ने उत्तरी कोंकणा के शिलाहार राजा मल्लिकार्जुन के खिलाफ एक सेना भेजी। इस अभियान के परिणामस्वरूप मल्लिकार्जुन की मृत्यु हुई।

 मेरुतुंगा के अनुसार, कुमारपाल ने मल्लिकार्जुन के खिलाफ हमले का आदेश दिया, क्योंकि शिलाहार राजा ने राज-पितामिह ("राजाओं के दादा") की भव्य उपाधि धारण की थी। हालांकि, हेमचंद्र जैसे पहले के लेखकों ने कुमारपाल की आक्रामकता के ऐसे किसी कारण का उल्लेख नहीं किया है। यह दावा बाद के लेखकों का आविष्कार प्रतीत होता है। यह संभव है कि कुमारपाल केवल अपने राज्य का विस्तार करना चाहते थे, या दक्षिणी गुजरात में शिल्हारा छापे के बाद मल्लिकार्जुन के खिलाफ कार्रवाई करने के लिए मजबूर किया गया था। मेरुतुंगा में कहा गया है कि कुमारपाल की सेना का नेतृत्व उदयन के पुत्र अमरभट्ट (उर्फ अंबाडा) ने किया था। मल्लिकार्जुन के खिलाफ अमरभट्ट का पहला मार्च असफल रहा: शिलाहारों ने उस पर हमला किया जब उसकी सेना कलाविनी नदी पार कर रही थी। इस शर्मिंदगी के परिणामस्वरूप अमरभट्ट को पीछे हटने के लिए मजबूर होना पड़ा, और वह एकांत में रहने लगा। लेकिन कुमारपाल ने उसे दूसरी सेना के साथ कोंकणा भेज दिया। इस दूसरे आक्रमण के दौरान, अमरभट्ट ने मल्लिकार्जुन को हराया। जयसिंह सूरी और जीना-मंदाना कहते हैं कि चालुक्य सेना ने पहले आक्रमण के दौरान मल्लिकार्जुन को हराया था। ऐसा प्रतीत होता है कि अमरभट के अलावा, चाहमान राजकुमार सोमेश्वर और अबू परमार राजकुमार धारावर्ष (यशोधवाला के पुत्र) ने इस युद्ध में भाग लिया था। तेजपाल की अबू प्रशस्ति में कहा गया है कि यशोधावला ने एक युद्ध में अच्छा प्रदर्शन किया, जिसने कुंकुन (कोंकणा) शासक की पत्नियों को रुला दिया।

 हेमचंद्र के अनुसार, मल्लिकार्जुन युद्ध के दौरान अपने हाथी से गिर गया था, और गुजरात सैनिकों द्वारा उसका सिर काट दिया गया था। चाहमान क्रॉनिकल पृथ्वीराज विजया का दावा है कि सोमेश्वर ने व्यक्तिगत रूप से मल्लिकार्जुन का सिर कलम किया था। बालचंद्र के वसंतविलास का दावा है कि यह अमरभट ने मल्लिकार्जुन को मार डाला था। ऐसा प्रतीत होता है कि अमरभट्ट दूसरे अभियान का नाममात्र का नेता था, जिसका नेतृत्व वास्तव में सोमेश्वर और धारावर्ष ने किया था। सौराष्ट्र कुमारपाल ने सौराष्ट्र के एक शासक के खिलाफ युद्ध छेड़ दिया। बाद में मेरुतुंगा, जयसिम्हा सूरी और जीना-मंदाना जैसे इतिहासकारों ने कहा कि कुमारपाल की सेना का नेतृत्व उदयन ने किया था, जो इस अभियान के दौरान घातक रूप से घायल हो गए थे। हालांकि, यह दावा गलत प्रतीत होता है, जैसा कि पहले के लेखक प्रभाचंद्र कहते हैं कि उदयन जयसिंह सिद्धराज के शासनकाल के दौरान सौराष्ट्र के नवाघना से लड़ते हुए मारे गए। ऐसा लगता है कि बाद के लेखकों ने जयसिम्हा के सौराष्ट्र अभियान को कुमारपाल के अभियान के साथ भ्रमित किया है। कुमारपाल का सौराष्ट्र अभियान शायद अभिरस के खिलाफ था। उनके प्राची शिलालेख में कहा गया है कि उन्होंने अभिरस को नियंत्रित करने के लिए एक गुमादेव को नियुक्त किया, और गुमादेव की तलवार ने अभिरस को डरा दिया। ऐसा लगता है कि नड्डुला चाहमना प्रमुख अल्हाना ने इस अभियान में भाग लिया था, क्योंकि उनके सुंधा हिल शिलालेख में दावा किया गया है कि उन्होंने कुमारपाल के अनुरोध पर सौराष्ट्र में गड़बड़ी को कम किया। जैन धर्म में परिवर्तन के बाद जैन इतिहास बताता है कि एक प्रतिद्वंद्वी राजा ने कुमारपाल के अहिंसक जैन धर्म में रूपांतरण का लाभ उठाते हुए गुजरात पर आक्रमण करने का फैसला किया। इससे कुमारपाल बहुत चिंतित हुए, लेकिन हेमचंद्र ने उन्हें आश्वासन दिया कि जैन देवता उनकी रक्षा करेंगे। हेमचंद्र ने भी सही भविष्यवाणी की थी कि मार्च के दौरान एक विशिष्ट दिन हमलावर राजा की मृत्यु हो जाएगी। प्रभाचंद्र के अनुसार, आक्रमणकारी राजा कल्याणकटका (कल्याणी के साथ पहचाना गया) का शासक था। मेरुतुंगा और जीना-मंडन के अनुसार, आक्रमणकारी दहला देश का कलचुरी राजा कर्ण था। जब वह अपने हाथी पर सो रहा था, उसकी सोने की चेन एक पेड़ की शाखा में फंस गई, जिससे उसकी गला घोंटकर हत्या कर दी गई। इन किंवदंतियों की ऐतिहासिकता संदिग्ध है, क्योंकि उनका दावा है कि हेमचंद्र के पास एक निश्चित दिन पर आक्रमणकारी की मृत्यु की भविष्यवाणी करने की अलौकिक शक्ति थी। कुमारपाल के शासनकाल के दौरान न तो कल्याणी चालुक्य और न ही कलचुरी शक्तिशाली गुजरात चालुक्य साम्राज्य पर हमला करने की स्थिति में थे। इसलिए, इन किंवदंतियों का आविष्कार जैन इतिहासकारों द्वारा हेमचंद्र को महिमामंडित करने और यह साबित करने के लिए किया गया था कि कुमारपाल के जैन धर्म को अपनाने से वह कमजोर नहीं हुए। पिछले साल का जयसिम्हा सूरी के अनुसार, कुमारपाल ने अपने भतीजे अजयपाल या उनके पोते प्रतापमल्ला को गद्दी सौंपने की योजना बनाई थी। एक दिन उसने हेमचंद्र से सलाह मांगी। हेमचंद्र ने प्रतापमल्ला के नाम की सिफारिश की, और घोषणा की कि अजयपाल राजा बनने के योग्य नहीं है। यह बातचीत हेमचंद्र के शिष्य बालचंद्र ने सुनी, जो अजयपाल के बचपन के दोस्त थे। बालचंद्र ने अजयपाल को राजा की योजना के बारे में बताया। कुछ समय बाद, हेमचंद्र की मृत्यु हो गई, और कुमारपाल दु: ख से बीमार पड़ गए। इससे पहले कि राजा प्रतापमल्ल को अपना उत्तराधिकारी नियुक्त कर पाता, अजयपाल ने अपने दूध में विष मिला दिया। जब कुमारपाल ने महसूस किया कि उन्हें जहर दिया गया है, तो उन्होंने शाही दुकान से एक मारक मांगा। हालांकि, अजयपाल ने पहले ही इस मारक को छिपा दिया था, और परिणामस्वरूप, कुमारपाल की जहर से मृत्यु हो गई।

 अन्य जैन इतिहासकार जैसे राजशेखर और जीना-मंदाना कुमारपाल की मृत्यु के समान विवरण देते हैं। हालाँकि, ये खाते ऐतिहासिक रूप से सटीक नहीं लगते हैं। अजयपाल ब्राह्मणवाद के अनुयायी थे, जिसके कारण बाद के जैन इतिहासकारों ने उन्हें नकारात्मक रूप में चित्रित किया। प्रारंभिक जैन इतिहासकारों ने उनका उल्लेख कुमारपाल के हत्यारे के रूप में नहीं किया है। इसके अलावा, सोमेश्वर (अजयपाल के पुत्र भीम के पुजारी) द्वारा सुरतोत्सव से पता चलता है कि अजयपाल कुमारपाल का पुत्र (भतीजा नहीं) था। कुमारपाल के शरीर का अंतिम संस्कार किया गया, और उनकी राख को गंगा और यमुना के संगम पर प्रयाग में विसर्जित कर दिया गया। प्रशासन उदयन के तीन पुत्र, जिनके बारे में कहा जाता है कि उन्होंने कुमारपाल को अपने प्रारंभिक वर्षों में मदद की, कुमारपाल के शासनकाल के दौरान अत्यधिक प्रभावशाली और शक्तिशाली राजनेता बन गए। ये थे वागभट्ट, अमरभट्ट और चारुभट्ट। वागभट्ट-देव को मंत्री बनाया गया, और एलिग नाम के एक व्यक्ति को परिषद का प्रमुख बनाया गया (ज्ञान-प्रधान)। कुमारपाल को दिए गए सिक्कों में उनका नाम उल्टा और बैठे हुए देवी, शायद लक्ष्मी, पर है। धर्म कुमारपाल का जन्म एक शैव परिवार में हुआ था, लेकिन उन्होंने जीवन के किसी मोड़ पर जैन धर्म को संरक्षण देना शुरू कर दिया। बाद के जैन विवरण उन्हें जैन धर्म के अंतिम महान शाही संरक्षक के रूप में चित्रित करते हैं, और एक धर्मी जैन राजा के रूप में।

 उनके शासनकाल के दौरान, गुजरात में जैन धर्म प्रमुख हो गया। यह निश्चित नहीं है कि कुमारपाल ने जैन धर्म को कब अपनाया। जबकि कई पौराणिक इतिहास बताते हैं कि वह अपने जीवन के शुरुआती दिनों में जैन विद्वान हेमचंद्र से मिले थे, इस दावे की ऐतिहासिक सटीकता संदिग्ध है। कुमारपाल के निकट-समकालीन सोमप्रभा के अनुसार, राजा ब्राह्मणों के साथ धार्मिक बैठकें करते थे, लेकिन उनकी चर्चाओं से असंतुष्ट रहते थे। एक दिन, उनके मंत्री वहाडा ने यह देखा और उन्हें हेमचंद्र के बारे में बताया। राजा ने जैन भिक्षु से मिलने का अनुरोध किया, जिसने बाद में उसे जैन धर्म में परिवर्तित कर दिया। ऐसा ही वर्णन हेमचन्द्र ने भी अपने महावीर-चरित में किया है। कुमारपाल के जैन धर्म में परिवर्तन के बाद के पौराणिक वृत्तांत सच होने के लिए बहुत ही काल्पनिक हैं। उदाहरण के लिए, मेरुतुंगा का दावा है कि हेमचंद्र ने भगवान शिव को सोमनाथ मंदिर में कुमारपाल के सामने प्रकट किया था। शिव ने कुमारपाल को बताया कि हेमचंद्र सभी देवताओं के अवतार थे। हेमचंद्र की सलाह पर कुमारपाल ने मांस और शराब का सेवन छोड़ दिया। अपनी राजधानी लौटने के बाद, कुमारपाल ने बारह मन्नतें लीं और जैन बन गए। जैन इतिहास बताता है कि कुमारपाल ने जैन धर्म में परिवर्तन के बाद पशु वध, शराब, जुआ और व्यभिचार पर प्रतिबंध लगा दिया था। हालाँकि, राजा द्वारा जारी कोई भी मौजूदा शिलालेख इस तरह के किसी प्रतिबंध की घोषणा नहीं करता है। उनके सामंतों द्वारा जारी दो शिलालेख महीने के कुछ निश्चित दिनों में पशु वध पर प्रतिबंध लगाते हैं। ये रतनपुर शिलालेख और 1152 सीई किराडू शिलालेख हैं। जैन धर्म अपनाने के बाद भी कुमारपाल ने शैव धर्म को संरक्षण देना बंद नहीं किया। हेमचंद्र स्वयं कहते हैं कि कुमारपाल ने शिव-केदारनाथ और सोमनाथ के मंदिरों का जीर्णोद्धार किया, और शिव द्वारा सपने में ऐसा करने के लिए कहे जाने के बाद कुमारेश्वर मंदिर भी बनवाया। यद्यपि जैन खातों में सर्वसम्मति से कहा गया है कि कुमारपाल जैन धर्म में परिवर्तित हो गए, राजा के मौजूदा शिलालेखों में से कोई भी जैन देवताओं का आह्वान नहीं करता है।

 उनके अधिकांश शिलालेख शिव के आह्वान के साथ शुरू हुए। यहां तक कि उनके सामंत का रतनपुर शिलालेख, जो जैन सिद्धांतों के अनुसार पशु वध पर प्रतिबंध लगाता है, शंकर (शिव) के आह्वान से शुरू होता है। किराडु शिलालेख में यह भी कहा गया है कि कुमारपाल ने शंकर की कृपा से अपनी विजय प्राप्त की। शैव पुजारी भव बृहस्पति द्वारा जारी 1169 सीई वेरावल प्रशस्ति शिलालेख में कुमारपाल को महेश्वर (शिव) की पूजा करने वाले शासकों के नेता के रूप में वर्णित किया गया है। इन साक्ष्यों को देखते हुए, इतिहासकार एच.सी. रे का मानना है कि कुमारपाल का झुकाव आर्थिक कारणों से जैन धर्म की ओर था: वह केवल गुजरात की अर्थव्यवस्था को नियंत्रित करने वाले अमीर जैन व्यापारियों के समर्थन पर जीत हासिल करना चाहते थे। इतिहासकार अशोक कुमार मजूमदार इस सिद्धांत की आलोचना करते हुए कहते हैं कि गुजरात में अमीर व्यापारी शायद कुमारपाल के जैन धर्म में परिवर्तन के बाद और जैन धर्म को बढ़ावा देने के उनके प्रयासों के कारण जैन बन गए। हेमचंद्र के द्विश्रय के अनुसार, कुमारपाल ने अपने दिन की शुरुआत ब्राह्मणों के आशीर्वाद से की और एक तिलक स्वीकार किया। 

बाद में दिन में, उन्होंने एक जैन मंदिर का दौरा किया (एक टीकाकार द्वारा कुमारपाल-विहार नाम दिया गया)। मंदिर में, उन्होंने पार्श्वनाथ की पूजा की। इस प्रकार, हेमचंद्र के लेखन से संकेत मिलता है कि कुमारपाल ने ब्राह्मणवादी अनुष्ठानों को पूरी तरह से नहीं छोड़ा। हालाँकि, बाद के जैन लेखकों के लेखन से पता चलता है कि कुमारपाल पूरी तरह से जैन धर्म के प्रति समर्पित थे। उदाहरण के लिए: जीना-मंदाना में कहा गया है कि कुमारपाल ने ब्राह्मणवादी मूर्तियों की पूजा करना बंद कर दिया। कुमारपाल की मृत्यु के लगभग एक दशक बाद लिखते हुए सोमप्रभा का दावा है कि राजा ने जागने के बाद जैन मंत्रों और पंच नमस्कार का पाठ किया। ध्यान और स्नान करने के बाद, उन्होंने जैन छवियों की पूजा की। समय की अनुमति देते हुए, उन्होंने कुमारपाल-विहार का दौरा किया और वहां जैन आठ गुना पूजा की। इसके बाद वे हेमचंद्र के पास गए और उनकी शिक्षाओं को सुना। दोपहर के समय, राजा ने जैन देवताओं को भोजन कराने के बाद ही दोपहर का भोजन किया। इसके बाद, उन्होंने विद्वानों की एक सभा के साथ धर्म और दर्शन पर चर्चा की, और फिर उनके दरबार में उपस्थित हुए। यह संभव है कि कुमारपाल ने अपने जीवन के अंतिम वर्षों में ब्राह्मणवादी कर्मकांडों को त्याग दिया हो। एक और संभावना यह है कि बाद के जैन लेखकों ने उन्हें पूरी तरह से धर्मनिष्ठ जैन के रूप में गलत तरीके से चित्रित करने के लिए ठोस प्रयास किए। शैव ग्रंथों का दावा है कि कुमारपाल वापस शैव धर्म में परिवर्तित हो गए। उदाहरण के लिए, एक स्कंद पुराण की कहानी में कहा गया है कि ब्राह्मणों ने हनुमान से कुमारपाल के शैव धर्म में पुन: रूपांतरण के लिए अपील की: हनुमान द्वारा दिए गए एक ताबीज के परिणामस्वरूप कुमारपाल की राजधानी का विनाश हुआ, और अंततः, उनका पुन: रूपांतरण हुआ। गदाधारा के संप्रदाय प्रदीप (1554) का दावा है कि हेमचंद्र को एक बहस में पराजित किया गया और मौत की सजा सुनाई गई, जिसके बाद कुमारपाल शैव बन गए। ऐसी कहानियाँ, जो काल्पनिक प्रतीत होती हैं, ने स्वीकार किया कि किसी समय कुमारपाल जैन धर्म में विश्वास करते थे। वडनगर शिलालेख (1152 सीई) में उल्लेख है कि कुमारपाल ने वडनगर के किले का निर्माण किया था। जगदुचरिता ने उल्लेख किया है कि उन्होंने भद्रावती (भद्रेश्वर) में एक तालाब बनाने का आदेश दिया था। पाटन के पास वायद में बावड़ी कुमारपाल के शासनकाल के दौरान बनाई गई थी। वाधवान में गंगा बावड़ी का समय 1169 ई. (संवत 1225) है।

 मंदिरों गुजरात में तरंगा जैन मंदिर, कुमारपाल द्वारा निर्मित शत्रुंजय पर आदिनाथ मंदिर कुमारपाल ने कई मंदिरों का निर्माण कराया था; उसके झुकाव के कारण ब्राह्मणवादी मंदिर और साथ ही जैन मंदिर भी। जैन ग्रंथों के अनुसार, वह अपनी राजधानी अनाहिलपताका (आधुनिक पाटन) में बड़ी संख्या में मंदिरों के निर्माण के लिए जिम्मेदार था। उन्होंने 1169 ईस्वी में सोमनाथ में मंदिर का निर्माण किया जो अपने समय का सबसे भव्य और सबसे सुंदर मंदिर था। यह गुडमंडप (उचित मंदिर) की छत लगभग 341⁄2 फीट है जो भारत में सबसे बड़ी ज्ञात है। उन्होंने कुमारपालेश्वर मंदिर का निर्माण किया और अनाहिलपताका (अब पाटन) में केदारेश्वर मंदिरों का जीर्णोद्धार किया। उन्होंने प्रभास में दूसरे चरण के सोमनाथ मंदिर (भीम द्वितीय का मंदिर) को जगह पर बड़े कैलाश-मेरु मंदिर से बदल दिया। उन्होंने पाली, राजस्थान में सोमनाथ मंदिर का भी निर्माण किया। जैन प्रबंधों के अनुसार, उन्होंने प्रारंभिक जीवन में अपने मांसाहार के पश्चाताप के रूप में 32 जैन मंदिरों का निर्माण किया था। इसका उल्लेख यशपाल के महापराजय-नाटक (वीएस 1229-32, 1173-76 सीई) के साथ-साथ प्रभाचंद्राचार्य के प्रभावकचरित (वीएस 1334, 1278 सीई) और मेरुतुंगा के प्रबंधचिंतमनी (वीएस 1361, 1305 सीई) में किया गया है। हालांकि यह सही व्याख्या नहीं हो सकती है, उन्होंने स्वयं बड़ी संख्या में मंदिरों का निर्माण किया था या उनके राज्यपालों, प्रशासकों और अधिकारियों द्वारा निर्मित किए गए थे। उन्होंने पार्श्वनाथ को समर्पित कुमार-विहार का निर्माण किया, जिसमें अनाहिलपताका में 24 देवकुलिक (मंदिर) थे। उन्होंने अपने पिता त्रिभुवनपला की योग्यता में त्रिविहार और त्रिभुवन-विहार (1160 सीई) का निर्माण अनाहिलपताका में किया था, जिसमें 72 देवकुलिक थे और नेमिनाथ को समर्पित थे। तरंगा में कुमारपाल द्वारा निर्मित विशाल अजितनाथ मंदिर अभी भी जीवित है, जबकि उसके अधिकांश अन्य मंदिर अब मौजूद नहीं हैं। उन्होंने कई स्थलों पर मंदिर भी बनवाए, जिनमें से कई पहले से ही जैन तीर्थस्थल हैं: शत्रुंजय, अर्बुदागिरी (अबू), स्तम्भतीर्थ (खंभात), प्रभास (पार्श्वनाथ के)। उन्होंने थारपदरा (थरद), इलादुर्गा (इदर), जबलीपुत्र (जालौर, 1165 सीई), द्विपा (दीव), लतापल्ली (लाडोल), करकरपुरी (ककर), मंडली (मंडल) और मंगलपुरा (मंगरोल) में कुमारविहार का निर्माण किया। उन्होंने धंधुका में हेमचंद्र के जन्मस्थान पर झोलिका-विहार (1163 सीई) का निर्माण किया। कुमारपालप्रतिबोध ने विताभयपुर से जीवनास्वामी महावीर की छवि की खुदाई और अनाहिलपताका में मंदिर में इसकी स्थापना का उल्लेख किया है। कर्म-विहार, युका-विहार और मुशक-विहार का उल्लेख प्रबंधचिंतमनी, पुराण-प्रबंध-संग्रह और कुमारपाल-चरित्र-संग्रह में एक विचित्र कहानी के साथ किया गया है। उनके जैन मंत्रियों ने बड़ी संख्या में मंदिरों का निर्माण किया। उनके मंत्री पृथ्वीपाल ने अनाहिलापटक में वनराजविहार के सामने मंडप और माउंट आबू पर विमला मंदिर में मौजूदा मंडप (सी. 1150 सीई) का निर्माण किया। उन्होंने अपनी नानी की योग्यता के लिए चंद्रावती में अपने पूर्वज द्वारा निर्मित निन्नया के मंदिर का एक मंडप भी बनवाया। उन्होंने अपने नाना की योग्यता के लिए रोहमंडल के शयनवदापुरा में शांतिनाथ मंदिर भी बनवाया। ये दोनों 1150-60 के बीच थे। उदयन के पुत्र मंत्री अमरभट्ट ने भृगुकच्छ (भरूच) में पुराने शकुनिका-विहार को नए भव्य मंदिर से बदल दिया। इसके अवशेषों का भरूच में मौजूदा जामी मस्जिद में पुन: उपयोग किया जाता है। मंत्री अमरभट्ट ने भृगुकच्छ (भरूच) में शकुनि-चैत्य (1166 सीई) का निर्माण किया, जिसे हेमचंद्र ने पवित्रा किया था। उनके भाई वाग्भट्ट ने आदिनाथ के पुराने मंदिर को नए भव्य मंदिर से बदल दिया। कवि श्रीपाल के पुत्र सिद्धपाल ने अनाहिलपताका में सिद्धपाल-वसती का निर्माण किया। राज्यपाल मुलुका ने अपने पिता की याद में 1146 ई. में सहजीगेश्वर मंदिर का निर्माण कराया, जैसा कि मंगरोल में सोधली बावड़ी के शिलालेख में वर्णित है। अंचलगच्चा-पट्टावली में उल्लेख है कि मंत्री वाग्भट्ट ने शत्रुंजय पहाड़ी पर आदिनाथ मंदिर (1155-1157 सीई) का निर्माण किया था। इसकी तलहटी पर उसने वाग्भट्टपुर नगर की स्थापना की और त्रिभुवन-विहार का निर्माण किया। ढोलका शिलालेख में उल्लेख है कि मंत्री वाग्भट्ट ने ढोलका में उदयन-विहार (लगभग 1167 सीई) में 24 देवकुलिकों को जोड़ा। ढोलका-प्रशस्ति में उल्लेख है कि मंत्री वाग्भट्ट के मित्र या रिश्तेदार वैरीसिम्हा ने खंभात में पार्श्वनाथ मंदिर का निर्माण किया था। वाग्भट्टलंकार लिखने वाले कवि वाग्भट्ट ने पादरा में महावीर मंदिर का निर्माण किया, जिसे उंदिरा-वसाहिका के नाम से जाना जाता है, जिसे जिनभद्रसूरी ने पवित्रा किया था। मंत्री वधुयान के पुत्र कपार्डी ने वतेसरा में आदिनाथ मंदिर का निर्माण कराया। एक कटे-फटे जूनागढ़ शिलालेख में मंत्री धवला द्वारा निर्मित कई मंदिरों का उल्लेख है। उनके काल का सबसे पुराना मंदिर खंडोरान में सर्वमंगला देवी का छोटा मंदिर है। अन्य मौजूदा मंदिरों में इदर के पास कसांगध के पास मठ में खंडेश्वरी-माता मंदिर, कनोदा में माता मंदिर (1146 सीई), सौराष्ट्र में परबाड़ी में ट्रिपल मंदिर, कुंभारिया में कुंभेश्वर मंदिर शामिल हैं। मंडप को अखाड़ा महादेव मंदिर में जोड़ा गया था